Montaigne：彼の自由なエッセイは当時ほとんどスキャンダラスでした。エティエンヌデュモンスティエ/ウィキメディアコモンズ
ミシェル・ド・モンテーニュが1572年に38歳で家族の邸宅に引退したとき、彼は有名なエッセイを気晴らしとして書きたかったと語っています。 彼の怠惰な心 。彼は、友達の輪を超えた人々があまりにも興味を持ってくれることを望んでおらず、期待もしていませんでした。
彼のエッセイ」 序文 ほとんど警告します：
読者、あなたはここに正直な本を持っています。 …それを書いているとき、私は自分自身に国内および私的な目的に他ならないことを提案しました。私はあなたの奉仕にも私の栄光にもまったく配慮していません…したがって、読者、私自身が私の本の問題です。あなたがそんなに軽薄で無駄な主題にあなたの余暇を使うべき理由はありません。したがって、別れ。
続く、自由な範囲のエッセイは、古典的な詩、歴史、哲学に染み込んでいますが、間違いなく何かです 新着 西洋思想の歴史の中で。彼らはその日のためにほとんどスキャンダラスでした。
Montaigneの前に誰も 西部のカノン におい、服を着る習慣、投稿（手紙、つまり）、親指、睡眠など、さまざまで一見取るに足らない主題にページを捧げようと考えていました。 男性の付属肢の無作法 、繰り返し彼に関係した主題。
フランス語 哲学者ジャック・ランシエール 最近、モダニズムは、ありふれた、私的な、そして普通の芸術的扱いの開放から始まったと主張しました。現代美術はもはやその主題を古典神話、聖書の物語、王子と高位聖職者の戦いと取引に限定していません。 
フランスの哲学者、ジャック・ランシエール。アネットボズガン/ウィキメディアコモンズ
ランシエールが正しければ、モンテーニュの107のエッセイは、それぞれ数百語から（1つのケースでは）数百ページで、16世紀後半にモダニズムの発明に近づいたと言えます。
モンテーニュは、自分自身について多くのことを書いたことを頻繁に謝罪します。結局のところ、彼は二流の政治家であり、ブルドーのかつての市長にすぎません。ほぼ ソクラテスの皮肉 、彼は、「推定」、「嘘をつくこと」、「虚栄心」、「悔い改め」というタイトルのエッセイで、彼自身の執筆の習慣について最もよく語っています。
しかし、のメッセージ この後者のエッセイ 簡単に言えば、 いいえ、後悔はしていません 、最近のフランスのアイコンが歌ったように：
私がもう一度人生を生きるなら、私はそれを生きてきたのと同じように生きるべきです。私は過去について不平を言うことも、未来を恐れることもありません。そして、私があまりだまされていなければ、私は私がいないのと同じです…私は草、花、そして果物を見ました、そして今枯れているのを見ました。幸いなことに、しかし、当然のことながら。
太陽の下でほぼすべての物語、議論、側近、観察の彼の並外れた書類を組み立てるモンテーニュの粘り強さ（敵との付き合い方から女性がそれほど控えめであるべきかどうかまで） セックスの問題で 、ほぼすべての世代のファンによって祝われてきました。
彼の死から10年以内に、彼のエッセイはベーコンとシェイクスピアにその痕跡を残しました。彼は啓蒙家モンテスキューとディドロの英雄でした。 ヴォルテールが祝われた モンテーニュ–彼自身の読書、彼の父と彼の子供時代の家庭教師によってのみ教育された男–はすべての哲学者の中で最も系統的ではありませんが、最も賢くそして最も愛想が良いです。 ニーチェは主張した モンテーニュのエッセーの存在そのものが、この世界に住む喜びを増したこと。
最近では、サラベイクウェルのモンテーニュとの魅力的な婚約、 1つの質問と20回の回答でモンテーニュの生き方または人生 （2010）ベストセラーのリストを作成しました。今日のイニシアチブでさえ 学校で哲学を教える モンテーニュ（そして彼の 子どもの教育について ）守護聖人としてまたは セージ 。
では、モンテーニュが抗議したこれらのエッセイは、著者と見分けがつかなかったのでしょうか。 （（ 私の本と私は手をつないで行きます ）。
良い質問です。
体系的にエッセーを読もうとする人は誰でもすぐに、モンテーニュが私たちの喜びのために集まった膨大な数の例、逸話、余談、そして好奇心に圧倒されていることに気付きます。
本を開くことは、幸運が一貫して期待に逆らう世界に挑戦することです。私たちの感覚は、私たちの理解が誤りを犯しがちであるのと同じくらい不確実です。反対は結合されることが非常に頻繁にあります（ 最も普遍的な品質は多様性です ）;悪徳でさえ美徳につながる可能性があります。多くのタイトルは、その内容とは直接関係がないようです。私たちの著者が1つの場所で言うほとんどすべては、覆されない限り、他の場所で修飾されます。
これのすべての結び目を解くふりをせずに 野蛮で卑劣な計画で予約する 、ここでモンテーニュのスレッドをいくつか引っ張って、新しい読者を招待し、自分の道を見つけるのを助けましょう。
生き方としての哲学（そして執筆）
一部の学者は、モンテーニュが自分のエッセイをなりたいと書き始めたと主張しました ストイック 、フランス人の恐怖に対して身を固める 内戦および宗教戦争 、そして彼の親友を失った彼の悲しみ エティエンヌ・ド・ラボエティ 赤痢を通して。 
モンテーニュは戦争の恐ろしさに対処するためにストア派の哲学に目を向けましたか？エドゥアール・ドゥバ-ポンサン/ウィキメディアコモンズ
確かに、モンテーニュにとって、彼のお気に入りに率いられた古代の思想家に関しては、 プルタルコス とローマのストア派 セネカ 、哲学は、理論システムの構築、本や記事の執筆だけではありませんでした。それは、モンテーニュのもう一人の最近の崇拝者が呼んだものでした 生き方 。
モンテーニュにはフォームの時間がほとんどありません 衒学者の その価値は、学者を世界に開放するのではなく、世界から隔離する手段として学習することです。彼 書き込み ：
私たちの理由が私たちを嘲笑するか、それは私たちの満足以外の目的を持たないはずです。
確かに：
私たちは偉大な愚か者です 。 「彼は怠惰な生活を送っています」と私たちは言います。「今日は何もしていません。」何ですか？あなたは住んでいませんか？それは基本的なだけでなく、あなたのすべての職業の中で最も輝かしいものです。
したがって、エッセイの特徴の1つは、モンテーニュが次のような男性の日常の行動に魅了されていることです。 ソクラテス そして カトー・ザ・ヤンガー ;それらの人物のうちの2人は、古代人の間で賢者として崇拝されていました。 賢者 。
彼らの知恵、 彼は提案します 、主に彼らが導いた人生で明白でした（どちらも何も書いていませんでした）。特に、それはそれぞれが彼らの死に直面する際に示した貴族によって証明されました。ソクラテスは、アテナイ人から不当に死刑を宣告されたため、ドクニンジンを服用することに穏やかに同意しました。カト ソクラテスの模範を黙想した後、自分を刺して死にました 、ジュリアスシーザーに譲らないために 反乱 。
そのような哲学的な恒常性を達成するために、モンテーニュは、 本の学習以上のもの 。確かに、私たちの情熱についてのすべて、そして何よりも、 私たちの想像力 、それを達成することに反対します 完璧な静けさ 古典的な思想家は、最高の哲学的目標と見なしていました。
私たちは、しばしば、間違った物に私たちの希望と恐れを放出します。 モンテーニュノート 、フロイトと現代心理学の思考を予想する観察で。常に、 これらの感情 私たちが現在変えることができないものにこだわる。時には、彼らは私たちが変化する人生の要求をしなやかに見て対処する能力を阻害します。
この古典的な見方では、哲学には、私たちの考え方、見方、そして世界にいることの再訓練が含まれます。モンテーニュの以前のエッセイ 哲学とは死ぬ方法を学ぶことです おそらく、この古代の哲学の考えに対する彼の負債の最も明確な模範です。
それでも、すべてのエッセイが20世紀のある作家が吹き替えたものの形であるという強い感覚があります 自筆 ：私たちの読者と同じように、モンテーニュ自身の判断を強化し、啓発するための倫理的演習：
そして、誰も私を読むべきではありませんが、 とても楽しくて役に立つ考えで、たくさんのアイドル時間を楽しませるのに時間を無駄にしましたか？ …私は自分の本が私を作った以上に自分の本を作ったことがありません。それは著者と実質的な本であり、独特のデザインであり、私の人生の小包です…
製品の見た目の乱れ、およびモンテーニュの頻繁な主張については ばかをする 、これは間違いなく、彼のソクラテスの皮肉を反映したエッセイのもう1つの特徴です。モンテーニュは私たちにやるべき仕事と私たちを見つけるための範囲を残したいと思っています 自分の 彼の考えの迷宮を通り抜ける道、あるいは彼らの考えをぶらぶらする道 迂回面 。
自由な発想の懐疑論者
それでも、モンテーニュのエッセーは、その古典主義と特異性のすべてのために、 現代思想の創立テキストの1つとして正しく番号が付けられています 。彼らの作者は、ソクラテス、カト、アレキサンダー大王、テーベ将軍などの古代の英雄の祭壇の前で敬意を表してお辞儀をしているときでも、彼自身の特権を保持しています エパメイノンダス 。
モンテーニュの構成には、キリスト教徒、アウグスチノ会の遺産がたくさんあります。そして、すべての哲学者の中で、彼は最も頻繁に次のような古代の懐疑論者をエコーします ピュロン または カルネアデス 私たちはほとんど何も確実に知ることができないと主張した人。これは、モンテーニュの時代のカトリック教徒とユグノーが血なまぐさい争いを繰り広げていた究極の質問に関して特に当てはまります。 
ミシェル・ド・モンテーニュ。ウィキメディアコモンズ
の時代に書く 残酷な宗派間の暴力 、モンテーニュは、独断的な信仰を持つことが必要である、または特に効果的であるという時代を超えた主張に納得していません 人々が隣人を愛するのを助ける ：
私たちの間で、私はこれまでに超天体の意見と地下のマナーが特異な一致であるのを観察しました…
この懐疑論は、神学的推測に当てはまるのと同じくらい、完全な哲学的賢人の異教の理想にも当てはまります。
死ぬ前のソクラテスの不変、モンテーニュは結論します、 ほとんどの人にとっては単純に要求が厳しく、ほとんど超人的でした 。カトの誇らしげな自殺については、モンテーニュはそれがストイックな静けさの産物であるかどうかを疑う自由を取ります。 それはそのような極端な美徳に喜びを感じるかもしれません 。
確かに彼のエッセイになると 適度な または 美徳の 、モンテーニュは静かに古代の型を壊します。世界のカトスやアレクサンダーの偉業を祝う代わりに、ここでは、超越的な自己正義の感覚によって殺人や自殺の過剰行為に動いた人々の例を次々と挙げています。
私たちが自分の推定を和らげる方法を知らない限り、美徳でさえ悪意を持ってしまう可能性があります、これらのエッセイは暗示しています。
人食い人種と残虐行為の
モンテーニュが最も頻繁に使用する議論の形式が1つあるとすれば、それは懐疑的な議論です。 不一致 最も賢い当局の間でさえ。
人間が、例えば、魂が不滅であるか、体の有無にかかわらず、または私たちが死んだときに解散したかを知ることができれば…それなら、最も賢い人々は今までにすべて同じ結論に達したでしょう、議論は行きます。しかし、最も知識のある当局でさえ、そのようなことについて意見が分かれていますが、モンテーニュは喜んでいます 私たちに見せて 。
そのような存在 無限の混乱 モンテーニュにとって、意見や習慣の問題はなくなりました。それは新しい種類の解決策への道を示しており、実際に私たちを啓発することができます。
習慣と意見の間のそのような多様な違いを文書化することは、彼にとって、 謙遜の教育 ：
私に反するマナーや意見は、私に指示するほど不快ではありません。彼らが私を謙虚にするので、私を誇りに思うこともあまりありません。
彼のエッセイ 人食い人種の たとえば、旅行者のレポートを通じてMontaigneに知られているように、アメリカのインド文化のさまざまな側面をすべて提示し、その後ヨーロッパに戻ってきます。彼は、ほとんどの場合、これらの野蛮人の社会は、戦争で荒廃したフランスの社会と倫理的に同等であると考えています。これは、ヴォルテールとルソーが200年近く後に反響するという見方です。
私たちは先祖を食べることを恐れています。それでもモンテーニュは、インディアンの観点から、私たちの故人を火葬したり、ワームに食い尽くされるために彼らの体を埋めたりする西洋の慣行は、あらゆる点で無慈悲に見えるに違いないと想像しています。
そして、私たちがそれに取り組んでいる間、モンテーニュは、死んだ後に人々を消費することは、私たちが知らない人々を拷問することよりもはるかに残酷で非人道的ではないようだと付け加えます ながら 彼らはまだ生きています…
ゲイで社交的な知恵
ヴォルテールは、モンテーニュを最も賢く、最も愛想の良い哲学者の一人として祝いました。ニコラ・ド・ラルギリエール/ウィキメディアコモンズ では、モンテーニュが次々と推定を弱体化させ、唯一のルールになったように例外を積み上げていくので、読者は何を残しているのでしょうか。
非常に多く 、答えです。形而上学、神学、そして神のような賢人の偉業がすべて 判断の停止 、私たちは日常生活の現代の再評価と価値化における重要な文書へのエッセイを読むときに目撃者になります。
たとえば、モンテーニュには、隣人、地元の農民（および農民の女性）からの言葉、物語、行動を、キリスト教や異教の偉大な歴史の例と織り交ぜるというスキャンダルなデモティックな習慣があります。なので 彼は書く ：
私は当時、100人の職人、100人の労働者、大学の学長よりも賢くて幸せであり、私がかなり似ていた人物を知っていました。
エッセーの終わりまでに、モンテーニュは、静けさ、不変、勇気、そして名誉が賢明な私たちの目標である場合、それらすべてを見ることができることを公然と示唆し始めました はるかに豊富に 金持ちや有名人の間よりも地球の塩の間で：
私は普通の、光沢のない生活を提案します。「すべてが…違反に入るには、大使館を指揮し、人々を統治し、名声のある行動です。 …笑い、売り、支払い、愛し、憎しみ、そして私たち自身の家族や私たち自身と穏やかにそして公正に会話する…私たち自身に嘘をつかないように。
そして、私たちはこれらの最後のエッセイとともに、別の哲学者、フリードリヒ・ニーチェ、 ゲイサイエンス（1882） 。
モンテーニュの締めくくりのエッセイは、次のような主張を繰り返しています。 私はゲイと市民の知恵が大好きです… しかし、後のゲルマンの崇拝者とは対照的に、ここの音楽はモーツァルトよりもワーグナーやベートーベンが少なく、モンテーニュの精神は穏やかな穏やかさよりもはるかに苦痛が少ないです。
人生は感じる人にとっては悲劇であり、考える人にとっては喜劇であると言ったのは、再びヴォルテールでした。モンテーニュ コミックの視点を採用し、賞賛する 。彼がOfExperienceに書いているように：
竹馬に乗るのはあまり役に立たない なぜなら、竹馬に乗ったとき、私たちはまだ足を持って歩かなければならないからです。そして、世界で最も高い王位に着席したとき、私たちはまだ自分の尻に腰掛けています。
